研究 | 谢亚平、卢枫：设计，是实践的文化——基于一个传统手工造纸村落可持续发展的思考（一）
时间：2024-02-11 来源： 中国工艺美术学会 浏览量：
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传统手工村落是民众在长期生产生活中形成的聚落空间，在改造自然的实践中展现出延续、生长的力量，特别是以其手工技艺为核心的地方文化体系在新主体、新工具、新价值的设计实践下，展示出丰富的文化形态。为了理清设计与地方文化的实践关系，为乡村发展提供有效路径引导，文章使用了案例研究的方法，以夹江县马村传统造纸村落的地方文化及乡村设计实践为研究对象，从设计如何彰显地方文脉、联结产业链与价值链、引导不同利益主体的关系构建三个层面进行分析，诠释了设计与文化的互构关系，认为设计在缓和不同主体矛盾、创新文化形态过程中，逐渐成为一种实践着的文化。文化，是新时代乡村发展的一种关键性变量，对于传统村落的可持续发展具有重要意义，也为乡村振兴的经济发展起到了支撑作用。“文化”和“设计”是两个极其复杂的概念。如果以“人化”的活动属性与自然的区别性来观察二者，这两个概念可以有接近相当的边界。《易经》载：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”由此从传统哲学范畴区分了自然演化与人类造化的意指，并引出了文治教化的意义，影响了中国古代文化观的形成与发展。至晚清，梁启超在西学东渐的影响下，于《什么是文化》中提出了“文化者，人类心能所开释出来之有价值之共业也”的定义，将传统儒学“教化”式的文化范畴引向了一个“整体复合物”的观念。[1]而这种立足于人类心能之上的精神活动也促进了文化作为一种生活方式的定义指向。因而，胡适认为“文化是一种文明所形成的生活方式”[2]，展示出文化对于具体时空的适应性，而人类的能动性在其中扮演了重要角色。陈序经也提出：“文化可以说是人类适应时境以满足其生活的努力的工具和结果。”[3]在这一层意义上，人类的工具生产与设计行为形成互构的关系，由设计实践带来了文化的活力和新文化的产生。由此可以认为，设计正是一种实践的文化，而其中的实践属性，正是强调使用实践工具改造物质世界的客观活动，是主客体相互作用的结果，并区别于认识活动与动物活动，具备生长力量。综合来看，文化是无数次历史的选择，这些选择以不同时期的思想观念、礼俗信仰、器物日用、生活方式等为人所感知。设计则是推动这些观念形态显形的催化剂。正如彭妮·斯帕克在《设计与文化导论》中所说的，讨论“设计”和“文化”这两个概念是“令人畏惧的任务”。她在书中讨论了1900年以来设计与文化的关系，但并没有为“设计”和“文化”这两个主要概念提供有效的定义或者定义框架，而是将“设计”和“文化”放在一起，即融合了两者的复杂性，讨论两者相互影响的方式。本文也不去分别定义设计和文化的概念，而是去分析设计与文化的互构关系。本文旨在沿着彭妮·斯帕克的结论“设计可以说是文化建构过程的一部分，而不仅仅是其反映”[4]展开讨论，在重塑乡土的社会实践中，理解并诠释“文化”如何成为设计的关键性变量，尤其是在面对设计师所携带的“大传统”与乡土民间的“小传统”之间的冲突之时，设计是怎样通过反复修正自身观念、方法与行为而融创二者的。从2009年至今，作者及四川美术学院的团队深度关注了一个传统手工造纸村落的发展，从最初的田野调研到参与乡村建设的过程，较为完整展现出了设计与文化的互构逻辑与价值实践过程。因此，本文试图从个案的经验出发，勾勒出“文化”作为发展的核心价值，梳理设计与文化的内在联系，综合考量乡村文化振兴的趋势和目标。最终认为，文化是设计的底层逻辑，而设计是实践着的文化。推进文化建设是实现乡村高质量、可持续发展的重要举措，不同文化策略的实施有助于这一目标的实现。位于四川夹江的马村是一个典型的手工艺村落。因其多山少耕地，水源、竹林资源丰沛等自然条件，加上据考来自明清时候的湖广移民带来了不同竹纸技艺的补充[5]，形成了地方手工艺文化传统，并突出表现在地方的生产、生活与生态之中。在生产领域，手工造纸的产业程序与技艺规范塑造了以家庭生产为基本单位的产业模式，形成了以“产居型”民居（图1、2）为代表的产业建筑文化，以及以“合家闹”生产为代表的产业组织文化。在生活领域，手工纸业发展带来的官方认可以及商业繁荣，为地方的文化生活提供了有力保障，形成了“书画传家”以及蔡翁祭祀的民间习俗，在行业崇拜中丰富了日常生活体验。在生态领域，基于长期生长的竹林资源以及与当地人居共同演化的山水环境，村民们“世以此为业，世以此为利”[6]，“保竹护纸”是主流共识，以乡规文告和官府公文共同组成了传统纸业保护的自然生态体系，并由此延展出了组织生态、社会生态以及人文生态的整体范畴。
图1.马村产居式民居，图片来源：卢枫拍摄
图2.晾纸墙建筑，图片来源：卢枫拍摄
而随着城市化进程中乡村文化主体的外流，以及传统手工造纸产业的衰败，马村纸业文化生存的土壤有机性持续减弱，由此带来的主体创造力及其生产力的降低，正在不断消解地方文化的独特性。四川美术学院设计团队参与到乡村中的第一件事，便是重新挖掘乡村的独特文化体系。自2009年至2023年的十四年间，我们通过田野调查、人口访查、工匠绘谱以及高校联动，锚定了乡村中的纸业文化基因并梳理了乡村文脉的主体内容，并以此为切入点，通过设计赋能，重新激活了适应于当代价值及生产体系的文化活力。具体实践在三个方面：其一，以服务设计建构文化产业基础。设计团队在尊重地方文化主体性的基础上，强调服务平台的建设，引导地方多元力量的共同施能。一方面，以文旅基础设施为切入点，改造旧民居，提供休闲娱乐住宿一体化的文化住宿餐饮平台（图3），做好产业基础支撑；另一方面，通过联动四川省图书馆、夹江县政府，共同成立了四川省的首个传统工艺工作站（图4），发挥工作站资源协调的能力，提供材料研究、展览研学与学术交流的平台。我们前期已经开展了国家社科基金艺术学项目“四川夹江手工造纸技艺可持续发展研究”“乡村建设设计伦理问题与策略研究”相关研究（图5），以及“画说夹江千年纸——全国百位书画名家大型作品展”（图6）的学术力量和创作力量的整合。
图3.马村大千寓所，图片来源：唐旗拍摄
图4.传统工艺工作站授牌仪式，图片来源：“乐山宣传”公众号
图5.乡村伦理学术讨论会，图片来源：郑艳拍摄
图6.“画说千年夹江纸”展览开幕，图片来源：郑艳拍摄
其二，以组织设计激活文化生活样态。在对外服务的基础上，设计团队也积极对内组织既有资源。一方面，在传统“农家乐”的休闲农旅形态基础上，提出了“文家乐”的概念和建设标准，引导建立“文家乐”民宿协会，将夹江马村的造纸、惜字的传统、崇文重教的民间氛围以及书画传家的地方习俗进行产业化推广。（图7、8）另一方面，通过马村枷担桥传统纸业老街“以旧改旧”，建立“枷担桥”文坊街，集文房四宝展销、年画展示、茶肆餐饮等多功能于一体，组织商户入驻，再现纸乡“赶文场”的集市文化景象（图9），恢复商业贸易带来的资源、人口流动与技术、产品交往。
图7—8.“文家乐”民宿及其书画空间，图片来源：卢枫拍摄
图9.枷担桥文坊街开街仪式，图片来源：夹江发布公众号
其三，以触点设计恢复文化生态弹性。文化的衰落往往由某些关键节点开始，在马村，习俗的消失和文化景观片段的模糊使村落逐渐趋于同质化。设计团队通过问题分类及分析，以视觉、空间、产品、公教等触点式设计有针对性地完成纸业文化片段的修补，包括产居型建筑的大屋檐、上栋下宇的建筑形制符号与空间结构，以村史馆的器具、技艺产品以及纸业美育的历史梳理（图10），以产居合一型民宿空间文化景观的营造等，修补文化中的失衡部分，维持文化生态弹性。
图10.石堰村村史馆，图片来源：卢枫拍摄
通过地方文脉的在地实践，传统文化得以显形，并带来了对文化主体的多维延展。在这一认识、把握与实践的过程中，设计成为文化的生长性部分，并从一个动词倾向转向为名词状态。而这种基因生长的动态过程正蕴含着显性的知识逻辑与语言文法的实践。李从芹在《从“设计”到“文化设计”的辨析：一个本体论视角》一文中，从文化形态学视角解释了作为认识和把握世界的方式，设计与文化之间具有同构关系。[7]在此基础上，作者认为，设计与文化之间，除了静态整体性关系之外，还具有动态上升式的关系，即呈现一种互构的形态，以“文脉”体现出来。其一，文化观照与特征提炼。地方文化天然具有独特、神秘与本我的特征，保持一种超功利心态与状态进入手工村落是设计实践的前提。团队坚持从多切面、长时段的综合行动中，把握乡村文化“小传统”的整体性和动态性，并提炼文化特征，总结了“书画”“产居”“合家”“惜字”等地方文化的核心关键词。其二，结构系统与语言转译。文化提炼是基于传统知识场的挖掘，场域空间特性呈现出文化的维度化、立体性与纵深感，表现为“行为主体—地方习俗”“公共关系—集体信仰”“场域社会—乡村空间”的三阶式样态。这种结构系统为文化的关联和互动提供了多种连接的线路，并使语言转译的多样性发生具备了行动基础，设计团队的创新实践也围绕这三个视角展开，从视觉符号、产居空间、纸业礼俗、地方习惯中进行新设计语言的表达。其三，生产导向与文化生长。基于地方的文化基因和产业传统，设计的互构不仅在同一维度上实现了从“遗产到资源”的转化，同时还继续深化了地方产业的发展路向。设计团队的实践也落点于文化价值的多重引导，表现为村史馆装置设计、展览设计的美育价值、工作站材料研究、历史研究的学术价值、文家乐产业整合、文坊街商业布局的治理价值等多重视角，在不断实践的过程中促进了地方文化的新生成和延展，并继续反馈到文化关照之中，由此形成设计与文化的互构，活化与补充了地方文化体系。谢亚平，中国工艺美术学会学术委员会会委员、重庆市民协主席、四川美术学院研究生院院长。
责任编辑：张书鹏
文章来源：装饰杂志
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